전체주의의 기원

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1. 개요[편집]

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『전체주의의 기원 (The Origins of Totalitarianism)』은 한나 아렌트가 1951년에 쓴 철학 서적이다. 이 책에서 아렌트는 나치즘과 스탈린주의를 전체주의 정치 운동으로 분석하고 있다.

2. 상세[편집]

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『전체주의의 기원』은 1945년 집필하기 시작하여 1951년 처음에 출판되었을 때는 총 12장의 구성에다 영어로 출판되었다. 1955년에는 독일어로 번역되어 『전체주의적 지배의 요소와 기원 (Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft)』이라는 제목으로 출판되었다. 1958년에 개정판을 출간하면서 책의 마지막에 결론 부분을 대신하여 두 개의 장을 추가했다. 그 두 개의 장은 13장 「이데올로기와 테러: 새로운 국가 형태」, 14장 「에필로그: 헝가리 혁명에 대한 성찰」인데, 14장은 후속 개정판에서는 생략되고 별도의 책으로 출판된다. 그래서 현재 완성된 판본은 총 13장으로 구성되어 있다.

책의 제목이 말해주고 있듯이 이 책은 전체주의의 기원에 대해서 분석하고 있지만, 정확하게는 그 '역사적 기원'을 설명하는 것 보다는 '발생 요소'에 대해 초점을 두고 설명하고 있다. 책은 크게 3부분으로, 1부는 '반유대주의', 2부는 '제국주의', 3부는 '전체주의'로 구성된다. 아렌트는 '반유대주의'와 '제국주의'를 전체주의를 가능하게 만든 전조 현상으로 서술하고 있으며, 이 책의 마지막 부분인 '전체주의'에서는 인간의 인격마저 말살시킨 나치즘과 스탈린주의의 '총체적 지배'의 의미에 대해서 분석한다.

책 분량이 꽤 많은데다가 철학책에 익숙하지 않은 초심자의 경우 이해하기도 어렵기 때문에, 보통 읽다가 포기하는 그런 책이다. 그런데 책의 핵심 부분은 뒤에 다 몰려 있으니 사실 3부 '전체주의'만 읽어도 무방하다. 물론 좀더 자세히 이해하기 위해서는 책의 앞부분을 읽는 것이 필요하긴 하지만 말이다.

3. 내용[편집]

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아렌트에 의하면 반유대주의는 단순한 외국인 혐오증이라는 반작용이 아니다. 그렇다고 유대인이 완전히 무죄한 '희생양'이라는 말도 아니다. 근본적으로 그것은 국가와 유대인과의 관계가 바뀌는 상황 속에서 유대인이 수행하는 역할이 변화했기 때문이다.[1]

오랫동안 유대인들은 지정된 게토에 살아야 하는 차별을 받았음에도 은행업에 종사하여 돈은 많았던 까닭에 프랑스 혁명 이후 탄생한 국민 국가의 부족한 자금을 융통해 주면서 귀족에 준하는 대우를 받았던 이중적 지위에 놓여 있던 사람들이었다. 그러나 국민 국가 내에서 자본주의가 발전함에 따라서 잉여 자본과 잉여 인력이 생기기 시작했고, 이 '쓸모없는' 것들을 처리하기 위해서는 그것을 사용하고 소비할 식민지, 즉 제국주의가 필요하게 되었는데, 제국주의는 자체 국가 권력으로써 자본을 창출할 수 있었기 때문에 국가는 더이상 유대인 은행가의 돈을 빌리지 않아도 되었다. 이는 유대인이 사회에서의 기능을 상실하게 되었다는 것을 의미하므로, 유대인들에게는 위험신호였다. 게다가 평등사상으로 인해 '명목상' 유대인에 대한 법적 차별은 없었는데, 유대인은 더이상 국가를 상대로 돈을 벌 수 없었으므로 이제 일반 국민들을 상대로 돈벌이를 시작하게 되었고, 이는 '의무 없이 착취만 한다'는 생각으로 번지게 되어 곧 극도의 증오를 받게 되었다.[2] [3] [4]

한편, 제국주의 국가는 모순을 지니고 있었는데, 국내로는 법적 평등을 주장했지만, 식민지에서는 법이 없는 것이 유리했으므로 무법 상태를 용인하게 되었던 것이 문제를 불러일으켰다. 식민지에 처리된 사회의 쓰레기, 즉 '잉여 인력'들은 '무엇이든 가능하다'는 무법을 식민지에서 배우게 되었고, 그들의 무법적 행동은 나중에 '절망적이고 증오로 가득차 고립된 대중'인 '폭민(mob)'[5]에게 큰영향을 미쳤다. 이 '쓸모없는' 인간으로 불리는 폭민은, 행동하지 않는 자유주의 정치인들의 실정에 대한 허무감에 곧잘 빠졌기 때문에, 음모론적 비방과 하나의 이데올로기적 해결을 제시하는 범민족 운동[6]이 그들 앞에 나타났을 때 그 운동에 열광하지 않을 수 없었다. 그들은 운동을 위해 약탈, 협박, 강간, 살인 등의 범죄를 기꺼이 저지를 수 있었으므로, 몰락했던 엘리트들은 이 폭민들을 이용하여 권력을 잡고 마침내 전체주의 정권을 탄생시킬 수 있었다.[7] [8] [9] [10]

따라서 전체주의의 핵심적 목표는 대중의 운동을 끊임없이 만들어내는 일이다. 왜냐하면 이런 대중들의 범죄적 운동을 용인하는 사회에서만 자신의 체제를 유지할 수 있기 때문이다. 그러나 권력을 잡은 전체주의 정권은 더이상 정권비방을 용인할 수 없었으므로 '예전같은 운동'은 지속할 수 없었다. 그래서 그들은 그들의 운동을 국외로 확장할 필요가 있었고, 국내에서는 대중들에 대한 선전(프로파간다)을 통해 개인의 정치적 공간, 곧 개인의 '자발성'을 없애는 작업을 계속할 수밖에 없었던 것이다.[11] [12]

이 과정에서 그들은 새로운 조직을 끊임없이 만들어 기존 조직과 경쟁시키고 서로를 감시하고 검열하게 만들었으며 이를 통해 끊임없이 숙청을 하는 등 내부적인 운동도 만들어냈다. 이는 정상적인 정부 내에서의 상호 견제가 아니라, 운동이 지지부진해질 때마다 그 운동을 지속시키기 위한 새로운 조직이었으므로 그 효율과 상관없이 끊임없이 추가되는 조직이었다. 물론 역할이 겹치는 조직을 끊임없이 만들고 이를 위해서 수많은 사람들을 죽인다는 것은 극도로 비효율적인 행위다. 그러나 그들은 순전히 내부적인 운동을 지속하기 위해, 그 조직들 뒤에 숨어 그들을 관리하는 비밀경찰[13]을 통하여 이 극도로 비효율적인 행위를 지속해야만 했다. 이조차 힘들어지는 전쟁 말기에야 그들은 마침내 유대인을 '객관적인 적'으로 설정하고는 그들을 수용소에 가두고 죽임으로써 운동을 이어나갈 수 있었다.[14] [15] [16] [17] [18]

이러한 운동을 통해 전체주의 정권은 '총체적 지배'를 구축한다. '총체적 지배'란, 무한히 많고 다양한 인간들을 마치 한 사람(One man)인 것처럼 조직하는 것이다. 이 총체적 지배는, 모든 개인이 각각 항상 변함없는 반작용들의 동일성으로 축소되어서 이 반작용 묶음들이 다른 묶음과 임의로 교환될 수 있을 정도가 됐을 때 비로소 가능하다. 마치 벨이 울릴 때마다 반사적으로 침을 흘리는 파블로프의 개처럼 말이다. 그리고 그렇게 만들 수 있었던 것은 전적으로 강제 수용소의 힘 덕분이었다. 강제 수용소 내의 절대적인 공포정치는 바로 인간의 자발성 자체를 제거하고 인격을 단순한 사물로 만드는 무서운 실험실이자, 전체주의 엘리트들의 비도덕적 이데올로기 교육을 수행하는 시험장이었던 것이다.[19]

강제 수용소는 일단 국적을 박탈하여 그 사람의 '법적 인격'을 살해한다. 또한 강제 수용소는 선을 행하는 것이 전적으로 불가능한 조건을 만듦으로써[20] 전체주의 정권의 범죄에 모든 사람이 의식적으로 조직적인 가담을 하게 만들고는 이로써 그 사람의 '도덕적 인격'을 살해한다. 마지막으로 강제 수용소는 끔찍한 고문을 통해 신체를 파괴하고 궁극적으로 인간의 존엄성을 파괴하여 끝내 그 사람의 '개성을 파괴'한다. 개성을 파괴하는 것은 인간의 자발성을 파괴하는 것이며 스스로 새로운 일, 즉 환경과 사건에 대한 단순한 반응의 토대 위에서는 설명될 수 없는 어떤 것을 시작할 수 있는 힘을 파괴하는 것이다. 그렇게 하여 남는 것은 인간의 얼굴을 한 무시무시한 꼭두각시 인형들이다. 모두가 파블로프의 개들처럼 행동하고 반응하는 것 외에는 아무것도 하지 않는 그런 인형들이다.[21] [22] [23]

아렌트는 끝으로 이 전체주의 운동을 움직이게 만든 것은 '이데올로기'와 '테러'라고 분석한다. 그러나 이데올로기 자체만으로는 전체주의적이지 않다. 그 이념으로부터 발전해 나올 수 있는 '논리적 과정'의 예언에 확신을 가지고 그것을 강압을 할 때 그것은 전체주의적인 것이 된다. 한편, 테러는 '고립'되어 살고 있는 사람들에 의해 벌어진다. 물론 인간은 기술이나 예술 작품을 제작하는 등 생산적인 일을 할 때 잠시 동안 고립 상태에 놓이기도 한다. 그러나 공동 세상에 자기 자신만의 것을 더할 수 있는 능력이 파괴될 때 고립은 완전히 참을 수 없는 것이 되고, 테러에 동조하는 감정이 여기에서부터 시작된다. 그것은 다른 사람들이 인정하고 보장하는 나의 자리가 이 세상에 없다는 것을 의미하기 때문이다. 이로부터 나오는 결론은 무엇인가? 이데올로기의 강압과 인간 삶의 고립을 막기 위해, 그리고 타인의 정체성과는 결코 오인될 수 없는 나만의 정체성을 갖기 위해, 우리는 '사유'를 해야 하고, 다른 사람을 필요로 한다는 것이다. 그 '사유'는 나와 동등한 사람과 신뢰할 수 있는 교제를 나눌 때에만 비로소 확인될 수 있는 그 무엇이기 때문이다.[24] [25] [26] [27] [28]

4. 여담[편집]

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• 이 책을 매우 간단하게 요약하자면, 비밀경찰과 수용소의 감시와 폭력을 통해, 이데올로기적 예언을 강요하고 비상식적 테러를 용인하여 상식을 무력화시키고, 모든 사람을 하나의 명령에만 반응하게 하는 꼭두각시로 만드는 조직이 전체주의 체제라는 것이다. 이런 사태를 기꺼이 받아들이는 개인의 심리는 근본적으로 개인이 고립감을 느낄 때 생기므로, 우리는 자신이 더이상 고립감을 느끼지 않도록 공공의 영역에 대하여 '사유'할 줄 알아야 하며, 또한 '사유'할 수 있는 공간(다른 사람과의 교제)을 필요로 한다.

• 아렌트는 전체주의 조직의 핵심이 '비밀경찰'이라고 말하는 데, 이 때 '비밀경찰'은 그냥 경찰이 아니라 첩보 및 감시 업무를 비밀리에 담당하는 경찰, 즉 한국으로 치면 국정원을 가르킨다. 그렇다고 꼭 같은 것만은 아닌데, 국정원 같은 첩보 기관은 해외 업무에 관련한 문제를 다루는데 비해, 아렌트가 말하는 비밀경찰은 그 첩보와 감시를 '국내의 모든 사람들'을 대상으로 한다는 것이 다른 점이다.