이곳은 개발을 위한 베타 사이트 입니다.
기여내역은 언제든 초기화될 수 있으며, 예기치 못한 오류가 발생할 수 있습니다.
기여내역은 언제든 초기화될 수 있으며, 예기치 못한 오류가 발생할 수 있습니다.
소녀는 서가의 바다에서 잠든다/실제 중세시대와의 비교
덤프버전 :
1. 개요[편집]
일본의 판타지 소설 『소녀는 서가의 바다에서 잠든다』에 소재로 등장한 이야기들 중, 중세 유럽의 시대상 및 당대 카톨릭을 반영한 것들을 모아놓은 항목.
작가인 하세쿠라 이스나는 늑대와 향신료, 막달라에서 잠들라 등 자신의 작품들에서 보여 주었듯이 고증덕후로 유명하다. 그래서 이 책을 저술 할때도 여러 레퍼런스를 참고했는데 어느 책방 구석에서 발견한 《1417년, 1권의 책이 모두를 바꾸었다.》[1] 을 주요 레퍼런스로 사용 하였고, 그외 참고 서적은 《읽지 않은 책에 대해 말하는 법》, 《특성 없는 남자》, 《장미의 이름》등이다. 그외 기독교 일화들은 주로 성경을 인용하고 있다.
주요 배경이 수도원이기 때문에 아브라함 계통의 종교, 특히 기독교, 유대교와 관련된 이야기들이 상당수 들어가 있으며, 주인공인 필의 꿈이 서적상이면서 작품의 중요한 소재가 바로 "책"이기 때문에 중세 시대 책 제본과 관련된 이야기들도 상당히 많이 들어가 있다.
2. 시대상 관련[편집]
- 서막에서 6보격(Hexameter)시(詩)가 언급되는데 이는 서구시의 기본 운율 중 하나를 말한다. 트로이 전쟁을 다룬 일리아스가 6보격시의 대표 작품. 서구의 시는 보격[2] 이라는 것으로 분류가 되는데, 1보격(Monometer)부터 8보격(Octameter)까지 있으며 이들은 강음절과 약음절이 결합해 규칙적으로 반복되는 풋(Foot)이 시 한줄(Verse)에 몇 개가 들어가느냐에 따라 구분된다. 관련 글.
- 클레어가 건넨 음료를 필과 쟈드가 마시게 되는데, 직후 클레어가 협박을 하며 설사약을 탓다는 이야기를 하자, 필이 "은방울꽃과 비슷한 독초? 검은 호밀의 독? 그것도 아니라면 안티몬의 광석을 깨트려 만든 분말?[3] 아니, 설사약이 아니라 구토제일 수도?"라는 이야기를 한다. 이것들은 실제로 설사를 유발하거나 구토나 복통을 유발하는 것들이다.
- "2,000년 전의 포도와 올리브 시대에 쓰인 책쯤 되면 너무나도 형편없는 식물로 만든 두루마리, 또는 점토판에 새겨져있다."라는 필의 독백이 등장하는데 이는 이집트에서 사용한 파피루스와 소아시아에서 사용했던 점토판을 의미한다.
- 작중에 신분제 사회와 더불어 귀족의 이름 구성에 대한 내용이 등장한다.
일반적으로 중세 유럽 귀족들의 이름은 “본명”-“영지의 이름”으로 구성되어 있다. 물론 국가에 따라 조금씩 차이를 보이는데 이에 대해선 귀족 항목을 참조. 여기서 클레어는 퍼스트네임, 엘은 미들네임, 카르디소는 영지, 샬리뇨는 가문명이다.
- 죽음에 대한 중세인들의 인식도 작품속에서 잠깐 언급된다.
클레어가 흑사병이 휘몰아친 수도원 이야기를 하며 "그야말로 죽음의 무도, 그 말이 어울렸어."라는 이야기를 한다. 죽음의 무도(Dance of Death)란 중세 말기에 유행했던 죽음을 다룬 미술 장르 중 하나를 뜻한다. 죽은 해골과 살아있는 사람을 그려 넣는데, 이를 통해 죽음은 모두에게 공평하게 다가온다는 뜻을 담고 있는 것이다.
또한 이 말을 들은 필은 "죽음은 모두에게 공평하게 다가온다."라는 독백을 하는 것도 이와 무관하지 않다. 실제 13세기 이전부터 중세 사회에 널리 퍼졌던 “3명의 산 자와 3명의 죽은 자”라는 설화로도 당시 사람들이 만인에게 공평하게 찾아오는 죽음에 대한 인식을 알수가 있다. 해당 이야기는 다양한 베리에이션이 있으나 기본적인 골격은 같다. 3명의 귀족이 말을 타고 숲을 지나다가, 살아있는 해골 셋을 만난다. 이때 가르침을 원하는 귀족들에게 해골들은 다음과 같은 말을 건네며 이야기는 마무리된다.
“우리도 과거에는 당신들과 같았고, 당신들도 머지않아 우리처럼 될 것이오."
, .
- 필이 클레어와 마주한 자리에서 "오래 전에 읽은 궁중 의례를 다룬 책에서 숙녀에게 신사가 해야 할..."이라는 독백을 하는데, 이는 에티켓의 기원이 된 프랑스의 궁중 예절을 말한다. 이 궁중 예절이 르네상스를 거쳐 17세기에 이르러서 에티켓이라는 이름으로 정착되게 되는 것이다.
- 클레어가 지혈법으로 "시뻘겋게 될 때까지 가열한 철봉을 대서 상처를 태워버리는 거지. 아플 테지만 빨리 멈추는 방법이야."라는 말을 하는데 이는 당시 중세 지혈방법중 하나다.
- 클레어가 거주하는 필경실(scriptorium)에 거대한 유리가 있다는 점을 들어 클레어의 신분이 평범하지 않을 것이라는 추측이 나오는데, 이는 중세시대 유리가공 기술의 부족으로 통유리는 무척이나 귀했다는 점을 지적하고 있는 것이다. 우리가 성당에서 흔히 볼수 있는 스테인드글라스가 유리생산 기술 부족으로 인해 탄생되었다는 주장이 있을 정도다.
- 필이 "기사나 수도자들 중에서는 책을 읽으면 바보가 된다고 말하는 사람들이 있던데."라는 독백을 하는데 이는 중세시대 귀족 사회에서 무지함을 일종의 자랑으로 여겼던 풍습을 이야기하는 것이다. 라틴어를 익히는 것이 필수였던 성직자들 또한 중세 초반까지는 문맹에 가까웠으며, 일부 성직자들은 미사 집전하다 성경 구절에서 막히니 '읽었다고 칩시다!' 라고 말하고 미사를 이어나갔을 정도였다고 한다.
『실질가치의 시대』
||- 물레방아와 맷돌이 등장하는데 이는 실제 중세시대에 유용하게 사용된 물건들이었다. 자세한 내용은 늑대와 향신료/고증 항목 참조.
2.1. 길드 관련[편집]
- 대형 상회에는 자체적인 장인들을 고용하고 있으며, 도시는 장인 조합과 상인 조합간의 갈등이 자주 벌어진다고 언급되는데 이는 길드간의 경쟁을 묘사한 것이다. 실제로 상인과 장인들 간의 갈등으로 함께 운영되었던 길드가 12세기 무렵부터 상인길드와 수공업길드로 나뉘게 되었으며, 이들의 갈등은 17세기, 길드가 사라질때까지 이어졌다.
참고로 이들의 갈등은 다양한 방식으로 등장하고, 상인조합이나 수공업조합 내부에서도 갈등이 존재했다. 유명한 일화로 제빵사 길드에게 제과사 길드가 고소미를 때리는 바람에 바게트 같은 빵을 밀가루, 소금, 물, (프랑스 전통)이스트만으로 만들어했고 이것이 현재까지 프랑스 법령에 남아있어서 진짜배기 바게트는 한국의 바게트와는 차원이 다른 딱딱함(...)을 자랑한다.
- 작중에 "지델 상회가 전 세계에 상업망을 설치, 수많은 귀족들을 고객을 가지고 있었는데"라는 말이 등장하는데 이는 대형 상회들이 세계 주요 도시들에 설치했던 지점들 의미한다. 자세한 내용은 링크 참조.
2.2. 도시 관련[편집]
- 귀족들이 도시 행정에 참여하는 30인 회의가 등장하는데 도시참사회(都市參事會)를 의미하는 것이다. 도시참사회에 대한 내용은 늑대와 향신료/고증-도시 관련 항목 참조.
- 도시법이 따로 존재한다는 대목도 등장하는데 이는 중세시대 특허장[5] 에 의거해 만들어진 도시법을 말하는 것이다. 특히나 야간에 촛불을 켜지 못하게 법으로 정해져있다는 필의 독백은, 당시 중세 대다수의 도시들이 도시법에 명시해놓은 것을 반영한 것이다.
{{{-1 중세에는 많은 업종들의 야간 업무가 불법이었다. 통행금지 종소리보다 먼저 어두워지는 겨울철에도 도시의 법령은 여러 직종의 야간 금무를 금지했다. 1375년 함부르크는 편자공들에게 가을에는 "해가 금빛으로 바뀔 때 부터.", 겨울에는 "낮이 밤에 자리를 내줄 때 부터" 일을 중단하라고 했다. 중세의 정부 당국자들이 노동자들의 육체 건강을 걱정한 것은 아니다. 밤의 신성모독에 대한 종교적 반대와 함께 밤에는 화재의 위험도가 높았기 때문이다. 게다가 작업을 낮으로 제한함으로써, 시는 세금으로 부과하건, 가격을 통제하건, 경제활동에 더 큰 질서를 부과할수 있었다.
}}}『잃어버린 밤에 대하여: 우리가 외면한 또하나의 문화사』
||- 도시를 출입할때 통행증을 요구한다는 설정은 중세시대 도시 및 항구에서 신분증명서를 요구한 것을 묘사한 것이다. 이러한 방식은 잉글랜드의 헨리 5세가 국가 차원에서 공식적으로 규정한다고 선포하게 되고, 이후 현대의 여권으로 발전하게 된다.
- 작품 곳곳에서 도시 내 시장의 개시를 알리는 종소리의 존재가 언급된다. 이는 실제 중세 도시들에서 시간을 알리기 위해 치는 종소리를 말한다.
『역사 속의 도시 』
||2.3. 사건 관련[편집]
- 작중 정교와 이교간의 전쟁이 벌어졌다고 나오는데 이는 십자군 전쟁을 말한다. 교황이 지시하고 교황이 지지하는 대규모 전쟁이라는 대목을 통해 우르바노 2세가 1095년 클레르몽 공의회에서 "하느님께서 원하신다!(Deus Vult)"라는 말과 함께 제1차 십자군 전쟁을 일으킨 것이 모티브가 된 것임을 추측해볼수 있다.
- 필이 언젠가는 책의 시대가 올 거라고 항상 되뇌이는데, 작중 시점이 이교도와의 전쟁 시점이라고 가정한다면 얼마 지나지 않아 그렇게 되게 된다. 14세기 르네상스 시대부터는 책에 대한 수요가 증가하기 시작했기 때문.
{{{-1 14세기 이후에 대학의 수가 늘어나면서 더 많은 책이 필요하게 되었다.
14세기부터 불기 시작한 르네상스 운동도 책의 수요를 증가시켰다. 이탈리아에서 등장한 르네상스는 학문 또는 예술의 재생 · 부활이라는 의미를 가지고 있는데, 고대 그리스 · 고대 로마 문화를 이상으로 하여 이들을 부흥시킴으로써 새 문화를 창출해내려는 운동이다. 인문주의자를 중심으로 과거의 학문과 문화를 재발견하려는 책의 필요성이 증대되었다. 그리고 상업과 무역의 발달로 교육받은 부유한 신흥 부르주아가 대거 출현한 것도 책의 수요가 늘어나는 계기가 되었다.}}}
『구텐베르크의 귀환 : 출판문화의 re-르네상스를 위한 성찰』
||실제 봇쵸와 아브레아의 모티브가 된 인물인 포조가 르네상스 시대를 열게 되는 계기를 만드는 인물중 한명이라는 점을 생각해보면 흥미로운 부분.
3. 서적 관련[편집]
- 서막에서 양피지를 재활용 하기 위해 단검으로 문자를 긁어낸다는 언급이 나온다. 이는 당시 양피지나 독피지가 비싸고 귀했으므로 얇은 칼로 글자를 긁어내거나 씻어서 없앤 뒤 이를 재활용하는 팔림프세스트(palimpsest)를 의미한다.
- 작중에 나오는 고대의 철학자 나피클스가 지은 『행복 탐구의 책』은 로마의 시인이자 철학자인 루크레티우스의 저서 『사물의 본성에 관하여』를 패러디 한 것이다. 정확히 말하면 중세 인문학자 포조 브라촐리니(Poggio Bracchiolini)가 1417년에 발견해낸 사물의 본성에 관하여 필사본을 당대 유명 필사장인이자 부유한 귀족이었던 니콜로 데 니콜리(Niccolò de' Niccoli)[7] 에게 건네주었고 니콜로가 이 책을 새로이 필사를 한 후 마지막에 "Lege Feliciter", 즉 "행복하게 읽을 것"이라는 당부의 말을 집어 넣은 것을 차용한 제목인 것이다.
- 작중에서 책에 삽입된 페이지중 하나가 과거의 책의 일부라는 대목이 등장한다. 이는 과거 종이가 귀했던 시절 기존 사용했던 종이를 이용해 배접지(褙接紙)를 만든 것을 말하는 것이다. 대표적으로 《화엄경론질(華嚴經論帙)》의 배접지로 사용된 신라촌락문서(新羅村落文書)가 있다.
- 클레어의 아버지가 2천여권의 서적을 모은 것을 의아해한 필이 서적을 모으는 과정을 설명하는 장면이 등장한다. 이는 메디치 가문의 일화를 묘사한 것이다. 메디치 가문은 당대 오래된 책들을 돈에 상관없이 사들였고, 팔지 않으려는 사람에게는 필경사를 보내 필사본을 가져왔다고 한다. 관련 기사 : 메디치 가문은 왜, 當代 베스트셀러 대신 古典을 사모았나 이 책들은 메디치 가문이 세운 "산 마르코 수도원 도서관"에 보관되어 현재까지 이어지고 있다.
- "책은 장정을 거쳐 보석으로 장식하는 경우가 많아 한 권의 가격이 비싼 경우가 많다."라는 대목은 중세 초중반, 귀족계급 사이에 유행했던 장식 열풍이 일었던 것을 묘사한 것이다. 또한 장식은 미술가, 조각가, 금은세공사들이 맡았는데 작중에서 필의 스승이자 서적상인 봇쵸가 금세공 장인인 것도 바로 이 때문이다.
당시 책의 화려함을 보려면 『중세 수도원의 필경과 책 제작 과정』을 참고하는 것도 좋다.
- "수도원에서는 읽고 쓰는 훈련을 강제하는 데다, 사본 제작의 경우엔 엄청난 인내와 고통을 수반하기 때문에 고행으로 취급한다는 말도 들은 적이 있다."라는 구절이 등장하는데 이는 중세시대 필사의 어려움을 그대로 반영한 것이다.
4. 기독교 관련[편집]
- 쟈드가 마차를 타고 가던 도중에 쟈드가 성녀와 관련된 이야기를 하는데 이것은 잔 로렌초 베르니니의 조각작품의 소재로도 쓰인 "성녀 데레사의 법열(Ecstasy of St. Teresa)"를 각색한 것이다. 16세기 예수의 테레사라는 가르멜 수도회 수녀가 자신의 자서전 '예수의 데레사의 삶'(The Life of Teresa of Jesus)을 통해서 밝힌 일화에서 착안해 만들어진 작품으로 본디 내용은 다음과 같다.
- 저명한 사막의 은수자가 수도원을 처음으로 만들었다는 대목이 등장하는데 이는 3세기 말, 이집트의 사막지대에서 안토니오 아빠스 등 사막 교부(Desert Father)들을 주축으로 초기 기독교 수도원 공동체(monastery)가 탄생했다는 것을 차용한 설정이다.
- 작중에서 언급되는 성(聖) 안브로시우스라는 인물이 참새에게 설교했다는 일화는 아시시의 프란치스코에서 모티브를 따온 듯 하다.
- 작중 이단심문관인 코레도 아브레아가 정사성 소속이라고 언급하는데 이는 교황청의 이단심문소를 패러디 한 것이다. 정사성의 검은 옷을 입으면 어느 교회, 어느 수도원이든 들어갈수 있다는 언급도 이를 반영한 것.
이단심문소의 역사를 살펴보면 1233년, 교황 그레고리오 9세 이단 색출 및 재판 심문을 도미니코 수도회에 일임한 것을 시작으로 1542년에는 이단심문소라는 이름으로, 1588년 검사성성이라는 이름으로 변경되었다. 이때가 최 전성기였으며 이후 1860년 이후로는 유명무실한 곳이 되었다. 현재는 해당 조직이 사라졌지만 후신으로 여겨지는 집단이 있는데 교황 베네딕토 16세가 장관직을 역임했던 신앙교리성 (Congregatio pro Doctrina Fidei)이 바로 그곳이다.
- 작중에서 전도사가 자신의 임무를 "양을 이끄는 것"이라고 인식하고 있다는 내용이 나온다. 요한 복음서에서 예수가 자신을 "착한 목자"에 비유하였고, 부활 후 베드로에게 "내 양들을 잘 돌보아라"라고 명했다. 예수가 친히 뽑은 12사도들, 그 사도들이 뽑은 후계자들, 그 후계자들의 후계자인 오늘날 사제들을, 그리스도교에서는 목자에 비유한다.
{{{-1 그들이 아침을 먹은 다음에 예수님께서 시몬 베드로에게 물으셨다. “요한의 아들 시몬아, 너는 이들이 나를 사랑하는 것보다 더 나를 사랑하느냐?” 베드로가 “예, 주님! 제가 주님을 사랑하는 줄을 주님께서 아십니다.” 하고 대답하자, 예수님께서 그에게 말씀하셨다. “내 어린 양들을 돌보아라.” 예수님께서 다시 두 번째로 베드로에게 물으셨다. “요한의 아들 시몬아, 너는 나를 사랑하느냐?” 베드로가 “예, 주님! 제가 주님을 사랑하는 줄을 주님께서 아십니다.” 하고 대답하자, 예수님께서 그에게 말씀하셨다. “내 양들을 돌보아라.” 예수님께서 세 번째로 베드로에게 물으셨다. “요한의 아들 시몬아, 너는 나를 사랑하느냐?” 베드로는 예수님께서 세 번이나 “나를 사랑하느냐?” 하고 물으시므로 슬퍼하며 대답하였다. “주님, 주님께서는 모든 것을 아십니다. 제가 주님을 사랑하는 줄을 주님께서는 알고 계십니다.” 그러자 예수님께서 베드로에게 말씀하셨다. “내 양들을 돌보아라. 내가 진실로 진실로 너에게 말한다. 네가 젊었을 때에는 스스로 허리띠를 매고 원하는 곳으로 다녔다. 그러나 늙어서는 네가 두 팔을 벌리면 다른 이들이 너에게 허리띠를 매어 주고서, 네가 원하지 않는 곳으로 데려갈 것이다.” 예수님께서는 이렇게 말씀하시어, 베드로가 어떠한 죽음으로 하느님을 영광스럽게 할 것인지 가리키신 것이다. 이렇게 이르신 다음에 예수님께서는 베드로에게 “나를 따라라.” 하고 말씀하셨다.
}}}||
{{{-1 마지막 이야기는 이렇다. 전도사가 하느님께 기도하며 불운에 휩쓸리면서도 하느님을 원망하지 않았다. 다만 상인에게 천사가 축복을 내려주길 기도했다. 그러자 자신의 손조차 보이지 않는 눈보라 속에서 한 줄기 빛이 나며 상인에게 길을 알려주었다는 기적의 이야기가 담겨있다. 그 후 속세의 욕망에 얼룩져있던 상인은 진정한 가르침을 깨닫고 이 기적을 전달한다는 사명을 가슴에 새기고 하산한다. 전도사 자신은 양을 이끈다는 자신의 역할을 끝냈다고 확신하며 하느님의 품으로 나아간다는, 그런 이야기다.
}}}||
또한 위의 이야기는 14~15세기에 유행했던 중세의 연극중 하나인 기적극(miracle play)을 묘사한 것이다. 기적극은 종교적 연극중 하나로 성인의 삶과 고행, 그리고 기적을 통해 관객들로 하여금 종교적인 교리를 전달해주는 것이 목적이었다.
||}}}
『스페인 중세극』
||{{{-1 중세 시대의 drama는 주로 축제 기간에 성서를 이해하지 못하는 청중에게 성서의 장면을 보여주고자 만들어졌다. 성서 속 신비하고 기적적인 사건과 성인들의 삶을 주로 담았기 때문에 이 시기의 drama를 가리켜 ‘기적극’이라고 부르기도 한다.
}}}||
- 네임드 뚱보(...)인 토마스 아퀴나스의 이야기가 살짝 등장한다. 봇쵸 대장이 자신의 살이 너무 쪄서 아침 식사로 고기는 자제하겠다는 말을 하면서 다음과 같은 대사가 이어진다.
이때 작업대를 배 둘레 만큼 잘라내야 한다는 것은 토마스 아퀴나스가 살 때문에 책상을 자신의 배 모양으로 잘라낸 것을 말한다.
||}}}
『생각이 크는 인문학. 1: 공부』
||- 아브레아가 사과를 먹으며 걸어가는 모습을 보고 필이 "신이 준 지혜의 사과를 먹고 있는 것 같다."는 대목이 등장하는데 지혜의 사과는 선악과를 언급한 것이다.
비록 실제 선악과는 신이 준 건 아니지만. 실제로 선악과는 오역으로 "세상의 모든 지식을 알게하는 열매"이며 이 사과를 먹은 아담과 이브가 눈이 떠져(=지혜를 얻어) 자신의 헐벗은 몸을 부끄러워해 무화과 잎으로 몸을 가렸다.
{{{-1 자드가 짐마차의 속도를 떨어뜨려 옆에 나란히 가도 아브레아는 여전히 사과를 베어 물면서 책을 탐독하고 있다. 왠지 모르게 신이 준 지혜의 사과조차도 그런 식으로 책을 읽으면서 먹을 것 같은 분위기였다.
}}}||
4.1. 성경을 인용한 대목[편집]
작품의 배경이 중세 유럽의 수도원이니 만큼 성경의 일화, 특히 예수와 관련된 일화들을 상당수 차용했음을 알수 있다.
- 작중에서 "계율은 사람을 바로잡기 위해 만든 것이지, 그것을 과시하기 위해서 만든 것이 아니다."라는 발언이 나오는데 이는 예수가 이야기한 "안식일이 사람을 위하여 생긴 것이지, 사람이 안식일을 위하여 생긴 것은 아니다."에서 따온 말이다.
{{{-1 예수님께서 안식일에 밀밭 사이를 질러가시게 되었다. 그런데 그분의 제자들이 길을 내고 가면서 밀 이삭을 뜯기 시작하였다.
바리사이들이 예수님께 말하였다. “보십시오, 저들은 어째서 안식일에 해서는 안 되는 일을 합니까?” 그러자 예수님께서 그들에게 말씀하셨다. “다윗과 그 일행이 먹을 것이 없어 배가 고팠을 때, 다윗이 어떻게 하였는지 너희는 읽어 본 적이 없느냐?
에브야타르 대사제 때에 그가 하느님의 집에 들어가, 사제가 아니면 먹어서는 안 되는 제사 빵을 먹고 함께 있는 이들에게도 주지 않았느냐?”
이어서 그들에게 말씀하셨다. “안식일이 사람을 위하여 생긴 것이지, 사람이 안식일을 위하여 생긴 것은 아니다.
그러므로 사람의 아들은 또한 안식일의 주인이다.”
}}}
||
- 클레어가 읽었던 책에 기록된 "하느님은 언제나 당신과 함께"라는 대목은 마태오 복음서의 구절을 인용 한 것이다.
- 클레어가 자드에게 "사람은 빵으로만 살 수 있는 게 아니야."라는 말을 하자, 저것은 성전의 한 구절을 인용했다는 필의 독백을 하는데, 이는 광야의 유혹 당시 예수가 악마를 물리칠때 한 말을 인용 한 것이다.
{{{-1 그때에 예수님께서는 성령의 인도로 광야에 나가시어, 악마에게 유혹을 받으셨다.
그분께서는 사십 일을 밤낮으로 단식하신 뒤라 시장하셨다. 그런데 유혹자가 그분께 다가와, “당신이 하느님의 아들이라면 이 돌들에게 빵이 되라고 해 보시오.” 하고 말하였다.
예수님께서 대답하셨다. “성경에 기록되어 있다. ‘사람은 빵만으로 살지 않고 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다.’”(Man shall not live on bread alone, but on every word that comes from the mouth of God.)
}}}
||
- 음식을 피와 살로 바꾼다는 문장이 등장하는데 이는 예수가 빵과 포도주를 자신의 살과 피로 여기라고 말했던 루카 복음서, 마르코 복음서에 등장하는 최후의 만찬의 일화를 차용한 것이다.
{{{-1 예수님께서는 또 빵을 들고 감사를 드리신 다음, 그것을 떼어 사도들에게 주시며 말씀하셨다. “이는 너희를 위하여 내어 주는 내 몸이다. 너희는 나를 기억하여 이를 행하여라.”
또 만찬을 드신 뒤에 같은 방식으로 잔을 들어 말씀하셨다. “이 잔은 너희를 위하여 흘리는 내 피로 맺는 새 계약이다.”}}}
||
{{{-1 나는 생명의 빵이다.
너희 조상들은 광야에서 만나를 먹고도 죽었다.그러나 이 빵은 하늘에서 내려오는 것으로, 이 빵을 먹는 사람은 죽지 않는다.
나는 하늘에서 내려온 살아 있는 빵이다. 누구든지 이 빵을 먹으면 영원히 살 것이다. 내가 줄 빵은 세상에 생명을 주는 나의 살이다.”
그러자 “저 사람이 어떻게 자기 살을 우리에게 먹으라고 줄 수 있단 말인가?” 하며, 유다인들 사이에 말다툼이 벌어졌다.
예수님께서 그들에게 이르셨다. “내가 진실로 진실로 너희에게 말한다. 너희가 사람의 아들의 살을 먹지 않고 그의 피를 마시지 않으면, 너희는 생명을 얻지 못한다.
그러나 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 영원한 생명을 얻고, 나도 마지막 날에 그를 다시 살릴 것이다.
내 살은 참된 양식이고 내 피는 참된 음료다.
내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 머무르고, 나도 그 사람 안에 머무른다.
살아 계신 아버지께서 나를 보내셨고 내가 아버지로 말미암아 사는 것과 같이, 나를 먹는 사람도 나로 말미암아 살 것이다.
이것이 하늘에서 내려온 빵이다. 너희 조상들이 먹고도 죽은 것과는 달리, 이 빵을 먹는 사람은 영원히 살 것이다.”
이는 예수님께서 카파르나움 회당에서 가르치실 때에 하신 말씀이다.
}}}
||
- 필이 자신의 꿈을 다짐하는 대목에서 '꺼지지 않는 지옥불'이라는 대목이 언급되는데, 이는 성경에도 나오는 말이다.
{{{-1 지옥에서는 그들을 파먹는 구더기도 죽지 않고 불도 꺼지지 않는다.
}}}||
- 작중에서 주인공들이 먹는 빵 중에서 약속의 땅을 빼앗긴 정교도들이 시간에 쫒겨 발효시키지 않은 밀가루 반죽을 구워 먹는다는 일화가 전해져 내려온다고 나오는데 이는 유대인들이 과월절마다 먹는 맛짜(Matzo)[10] 이다.
{{{-1 너희는 누룩 넣은 빵을 그 제물과 함께 먹어서는 안 된다. 이레 동안은 누룩 없는 빵, 곧 고난의 빵을 그 제물과 함께 먹어야 한다. 그것은 너희가 이집트 땅에서 급하게 나왔기 때문이다. 또한 너희가 이집트 땅에서 나온 날을 평생토록 기억하게 하려는 것이다.
}}}||
- 작중 독실한 기독교인인 상인이 산에서 눈보라를 만나 죽을 운명에 처했을때 하느님의 은총으로 무사히 귀환했다는 '은의 산' 이야기는 구약성경 토빗기의 이야기와 상당히 비슷하다. 토빗기는 간단히 요약해서 '효행이 지극한 상인의 아들이 무사히 집으로 돌아오는 이야기'로, 라파엘 대천사의 도움으로 여러 고행을 이겨내고 아버지의 눈을 띄워주는 이야기다. 두 이야기 다 '어떠한 고난과 역경에서도 하느님의 가르침을 따르면 이겨낸다'는 내용을 담고 있다.
5. 수도회 관련[편집]
작중에 등장하는 수도원의 모습은 중세시대 베네딕토회, 클뤼니 대수도원[11] , 시토 수도회의 모습을 조금씩 합쳐놓은 것이다.
- 수도원이 하느님께 죄를 구원하는 장소라는 설명은 실제 수도원의 설립 이념과 맞닿아 있다.
{{{-1 『이, 이거…. 그거네, 철학자 나피클스지?』
그러자 클레어는 의외라는 얼굴을 했다.『어…. 알아?』
나는 그 반응에 금세 기분이 좋아졌다.
『유명한 구절이니까. 하지만 그…. 수도원에서 나피클스가 쓴 책을 읽어도 괜찮아?』
(중략)
『제목은 "행복 탐구의 책"이었지?』
『좋은 제목 아닌가?』
쟈드의 맥락 없는 말에도 화가 나지 않았다. 평소 같으면 강하게 면박을 주었겠으나, 미소를 지으며 실수를 정정해줬다.
『그렇게 생각해? 그치만, 수도원은 '죄 많은 우리를 구원하소서'라고 기도하는 곳이야. 고해성사의 뜻을 담아, 필사로 하느님에게 용서를 구하는 사람 옆에서 행복을 추구하는 듯한 책을 읽는다면 옳지 못하잖아.』
}}}
||
- 클레어가 "그렇지만 일을 하지 않으면 안 돼. 수도원에서는 노동이야말로 가장 귀한 것이라고 했거든."라는 발언을 하는데 이는 베네딕토 수도회가 강조한 사상을 반영한 것이다. 창립자인 성 베네딕토는 "기도하고 일하라(Ora et labora)"라고 했고, 이는 오늘날까지도 베네딕토회의 모토이다.
- 클레어가 "엄마 수도원"의 존재를 언급하는데, 이도 클뤼니 대수도원의 시스템 중 하나였다.
{{{-1 『아까도 말했지만, 수도원은 고립된 섬이 아니야. 수도원끼리는 수직적이며, 부모 자식 같은 관계로 이루어 져 있어서 상하관계가 엄격해. 아마 기부나 시주 등에 큰 돈이 얽혀있기 때문이겠지.(중략) 그래서 이 수도원의 엄마 수도원은 이곳 수도원의 재산도 파악하고 있을 거야. 재산 목록이나, 소유권을 기록한 양피지 다발은 어머니 수도원에 있을 테니까.』
}}}||
- 작중에서 수도원이 무척이나 외딴 곳에 위치해 있다는 언급이 등장하는데, 이는 시토 수도원의 모습과 흡사하다. 당시 수도원들은 대개 도시내에 위치해 있었던 것과 달리, 시토 수도원은 최대한 문명과 떨어진 외딴 곳에 수도원을 건설했던 것이었다.
- "약 3년 전에 이 수도원에 기부한 대귀족과의 계약에 근거해 납품되고 있는 것이었다. 원래 그것은 하느님의 중재를 부탁하는 중요한 의식의 일환인데," 라는 구절이 등장하는데 이는 중세시대 왕족, 귀족들이 천국에 가기 위해서 교회와 수도원에 거액을 기부하는 행위들을 묘사한 것이다.
- 수도원의 구성이 규정대로 정해져 있다는 이야기가 나오는데, 13~14세기 무렵의 수도원의 경우 수도자들의 숙소와 성당, 식당, 학당, 순례자 숙소, 병원, 묘역 등으로 구성되어 있었다. 중세 수도원의 구조를 다룬 블러그를 참조하는 것도 좋다.
『매지컬미스터리투어』
||중세 수도원 필경실 풍경
- 배경이 되는 그렌델 수도원 내에 큰 판형의 책의 필사를 할 수 있을 만한 작업대가 놓여진 필경실이 등장하는데[16] . 이는 중세시대 수도원에 존재했던 스크립토리움이 있었다는 사실을 반영한 것이다.
- 수도자는 재산을 가지지 못하지만[17] , 수도원은 재산을 가질 수 있다는 이야기는 실제 중세 수도원의 규칙을 설명하는 것이다. 수도원의 경우에는 토지 및 재산을 소유할수 있어서 포도주와 양모 사업으로 큰 돈을 벌어들이는 곳도 존재했다.
||
가고일 상
- 수도원에 악마상(象)이 입구에 위치해 있다는 묘사가 등장하며 수도원에 들어오는 이들의 마음가짐을 바로잡기 위함이라는 이야기가 나오는데 이는 가고일 석상의 유래중 하나를 묘사하고 있는 것이다.
{{{-1 당시 건축예술가들은 하느님의 은총이 가득한 신성한 교회 내부와 악의 세력이 자유롭게 활동하는 외부세계를 극단적으로 대비시키기 위해 낙수홈으로 악마의 석상을 사용했다. 즉 건축가들은 “교회 밖에는 악마가 항상 노려보고 있으니 신앙으로 무장”하라는 메시지를 던지고자 했던 것이다.
}}}||
6. 신화 관련[편집]
- "과거에 읽은 영웅담에서 이런 장면을 본 적이 있다. 그것은 영웅이 죽은 자의 나라에서 돌아올 때 안내인은 절대 뒤돌아보지 말라며 당부했었다."라는 발언은 그리스 신화에 나오는 오르페우스와 에우리디케 이야기를 말한다.
- 작중에 지옥과 이어진 통로에 번견(番犬)[18] 이 있고 이 번견의 이빨에 상처를 입는다고 말하는데 이는 그리스 신화의 케르베로스 이야기를 모티브로 삼은 것이다. 케르베로스는 하데스의 명을 받아 죽은 사람이 지옥으로 들어갈때는 순순히 비켜주지만 나가려고 하면 달려들어 갈기갈기 찢어버린다고 한다.
이 문서의 내용 중 전체 또는 일부는 2023-12-04 00:09:38에 나무위키 소녀는 서가의 바다에서 잠든다/실제 중세시대와의 비교 문서에서 가져왔습니다.
[1] 한국 정발명은 《1417년, 근대의 탄생: 르네상스와 한 책 사냥꾼 이야기》.[2] 補格. 율격(律格)이라고도 한다. 시의 리듬을 만들어내는 규칙적인 강세 배열의 형식을 말하는 것으로, 앞에서 설명된 음보가 리듬을 생성시키는 반복의 단위가 된다. 한 행을 기준으로 그 안에서 시보가 몇 번 반복되느냐, 즉 한 행이 몇 개의 시보로 이루어져 있느냐로 구분 하는데, 그 종류가 이론상으로는 제한이 없지만, 3-6개로 이루지는 것이 보통이다. 출처 : 영시의 운율 형식.[3] 중세에는 안티몬을 이용해 Everlasting pill이라는 강력한 설사약을 제조해 사용했다.[4] 다만 지역에 따라서는 조금씩 퍼센테이지가 달랐다. 프랑스 지역과 이탈리아 지역의 경우에는 수도원이 학교의 역할을 하기도 했고 대학도시들의 등장으로 인해 일부 대도시의 문맹율은 60%까지 내려가기도 했다.[5] 중세도시들은 영주로부터 도시의 법적 존립 근거인 특허장을 받아서 운영했다. 이 특허장에는 도시민의 3대 특권( ① 도시 설립 당시의 시민과 도시에서 1년 이상 거주한 사람은 누구나 자유민으로 인정 된다. ② 개별 도시민은 화폐지대 외에 봉건적 의무를 지지 않는다. ③ 도시민의 재산권은 영주의 자의적 침해를 받지 않는다.)을 비롯한 도시 규정들이 들어있는 일종의 헌법과 같은 역할을 했다.[6] 중세의 대학 도시를 의미한다.[7] 이 사람의 취미 생활이 유명한 고서적을 가져와 필사하는 것이었다. 그래서 인지 글씨를 정말 이쁘게 썻는데 먼 훗날 이 사람의 글씨체는 현재 이탤릭체의 모티브가 되기도 했다. (정확히는 1501년에 처음 만들어질때 모티브가 된 글씨체가 바로 니콜로 데 니콜리의 글씨였다.)[영문] I saw in his hand a long spear of gold, and at the iron's point there seemed to be a little fire. He appeared to me to be thrusting it at times into my heart, and to pierce my very entrails; when he drew it out, he seemed to draw them out also, and to leave me all on fire with a great love of God. The pain was so great, that it made me moan; and yet so surpassing was the sweetness of this excessive pain, that I could not wish to be rid of it. The soul is satisfied now with nothing less than God. The pain is not bodily, but spiritual; though the body has its share in it. It is a caressing of love so sweet which now takes place between the soul and God, that I pray God of His goodness to make him experience it who may think that I am lying.[8] Concilium. 그리스도교에서 교리, 의식, 규범에 대한 문제를 논의하기 위해 교회의 대표자들이 모이는 회의.[9] 隱修者. 외딴 곳에 혼자 생활하며 수도하는 수도자를 의미하는 단어로, 3세기 경 안토니오 아빠스를 중심으로 최초의 수도원 운동을 펼친 이들을 일컫는 말이기도 하다.[10] 무교병(無酵餠)이라고도 불린다. 유대인들이 고대 이집트 제국의 억압에서 해방된 유대인들의 광복절인 유월절에 먹는 누룩이 없는 또는 발효되지 않은 빵 또는 크래커. 이스라엘이 이집트에서 나오던 날에 유대인들은 급히 이집트를 떠나기 위해서 밀가루를 발효시킬 만한 시간이 없었고 누룩을 넣지 않은 반죽으로 무교병을 구워 먹었다.[11] 중세 초엔 세속화된 가톨릭교회를 정화하고자 하는 움직임들이 일게 되는데, 이중 910년 프랑스 클루니에서 시작되어 11세기 유럽 전역에 퍼지게 된 클뤼니 수도원 운동이 가장 규모가 컸다. 클뤼니 대수도원은 12세기 무렵부터 쇠퇴하기 시작했다.[12] 여담으로 현재도 철저한 금욕주의적인 성격을 가진 수도원이 있는데, 영화 위대한 침묵의 배경으로도 유명한 카르투시오회 수도원이 있다.[13] 오늘날도 베네딕토회의 수도복은 검은색이다. 사진은 베네딕토회 참조.[14] 남성 수도자를 수사(修士), 여성 수도자를 수녀라 함. 수사 중에는 성품성사를 받지 않은 평수사와, 성품성사를 받은 성직수사가 있다. 후자를 수사신부, 수도사제라고도 부른다.[15] 오늘날도 가톨릭 신자들은 죽은 가족이나 이웃을 위해 미사를 봉헌하기도 하며, 살아 있는 이들을 위해 미사를 봉헌하기도 한다. 전자를 연미사, 후자를 생미사라고 한다. 성당 사무실에 약간의 미사 예물(헌금)을 내고 신청하면 된다. 또한 개인적으로 어느 수도회를 후원하는 신자들도 있고, 그런 경우 수도자들에게 기도를 부탁할 수도 있다. 다만 이런 일들은 개인의 선택이지, 반드시 해야만 하는 것은 아니다. 또한 가톨릭은 이런 행위들을 통해, 이런 행위들로 인하여 구원 받고 천국 간다고 가르치지 않는다. 구원은 어디까지나 하느님께서 무상으로 베풀어주시는 은총이라는 것이 가톨릭의 가르침.[16] 클레어가 거주하고 있는 방이기도 하다[17] 가톨릭의 성직자(주교>신부>부제)와 수도자는 성품성사/수도서원 때 청빈, 정결, 순명을 서원한다. 이 3가지를 복음삼덕(福音三德)이라 한다. 다만 청빈을 뺀 정결과 순명은, 성직자와 수도자뿐 아니라 모든 가톨릭 신자가 지켜야 할 사항이다. 가톨릭 신자는 부부관계 외에 혼외 성관계, 자위행위, 포르노 시청 등 성적 음행을 해서는 안 되고, 가톨릭교회의 교도권에 순명해야지 성경과 교리를 제멋대로 해석해서 왜곡하여 믿으면 안 된다.[18] 경비를 목적으로 훈련시킨 개.[19] 정확하게는 철, 햇빛, 성당이나 성경, 성화상, 성수처럼 신성한 것을 싫어한다.