신채호

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• 한국의 독립운동가
• 한국의 역사학자
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• 한국사학자
• 중구(대전) 출신 인물
• 옥사한 인물
• 뇌출혈로 죽은 인물
• 대한민국의 남성 기자
• 고령 신씨
• 임시정부 계열 독립운동가
• 의열단/단원
• 1880년 출생
• 1936년 사망
• 건국훈장 대통령장
• 독립협회
• 무국적자
• 무종교인

건국훈장 대통령장 수훈자

[ 펼치기 · 접기 ] ||<tablewidth=100%><table bgcolor=#fff,#1F2023><width=20%> 강기동 ||<width=20%> 구춘선 ||<width=20%> 권동진 ||<width=20%> 권병덕 || 김경천 || || 김동삼 || 김병조 || 김붕준 || 김상옥 || 김성수[A] || || 김완규 || 김익상 || 김지섭 || 김하락 || 나석주 || || 나용환 || 나인협 || 남상덕 || 남자현 || 노백린 || || 린썬 || 문창범 || 문태수 || 민긍호 || 민종식 || || 박열 || 박승환 || 박용만 || 박은식 || 박준승 || || 백용성 || 신규식 || 신돌석 || 신석구 || 신채호 || || 신홍식 || 쑨커 || 쑹자오런 || 안재홍 || 양기탁 || || 양전백 || 양한묵 || E. T. 베델 || 언더우드 || 여운형 || || 여지이 || 연기우 || 오세창 || 오화영 || 유동열 || || 유여대 || 유인석 || 윤기섭 || 우빈 || 이갑성 || || 이동녕 || 이동휘 || 이명룡 || 이범석 || 이범윤 || || 이봉창 || 이상설 || 이상재 || 이승희 || 이위종 || || 이은찬 || 이인영 || 이재명 || 이종일 || 이종훈 || || 이필주 || 임예환 || 장건상 || 장인환 || 전명운 || || 전해산 || 정환직 || 조성환 || 조완구 || 주시경 || || 주자화 || 지청천 || 채상덕 || 천청 || 최석순 || || 최성모 || 탕지야오 || 편강렬 || 홍기조 || 홍범도 || || 홍병기 || 황싱 || 후한민 || ||<-5> [A] 친일 행적으로 인한 서훈 취소 ||

data-hash-start=w-c3b1a3529d687c274fd7844301c7ab79		이달의 문화인물 (1990-1997)
[ 펼치기 · 접기 ] 1990년 7월 김정희 8월 장영실 9월 김소월 10월 세종대왕 11월 김홍도 12월 신재효 1991년 1월 나운규 2월 정철 3월 한용운 4월 김정호 5월 방정환 6월 정약용 7월 문익점 8월 안익태 9월 허준 10월 주시경 11월 윤선도 12월 이해랑 1992년 1월 이황 2월 정선 3월 박지원 4월 우장춘 5월 신사임당 6월 류성룡 7월 일연 8월 홍난파 9월 고유섭 10월 이윤재 11월 안창호 12월 윤동주 1993년 1월 이이 2월 이인문 3월 장보고 4월 이천 5월 윤극영 6월 원효 7월 지석영 8월 안중근 9월 박연 10월 최현배 11월 장지연 12월 윤백남 1994년 1월 우륵 2월 황희 3월 김유정 4월 홍대용 5월 강소천 6월 이상백 7월 안견 8월 박은식 9월 박승희 10월 이희승 11월 정도전 12월 신채호 1995년 1월 강세황 2월 조식 3월 월터 정 4월 최무선 5월 이원수 6월 김병로 7월 이육사 8월 김구 9월 채동선 10월 김윤경 11월 이수광 12월 곽재우 1996년 1월 김만중 2월 최치원 3월 이순지 4월 서재필 5월 김명국 6월 유일한 7월 도선 8월 심훈 9월 왕산악 10월 정인승 11월 전형필 12월 이제마 1997년 1월 송석하 2월 성현 3월 최윤덕 4월 이중환 5월 초의 (의순) 6월 한호 7월 이세보 8월 박제가 9월 박진 10월 장지영 11월 왕인 12월 송진우 ※ 선정 당시 기관명은 문화부(1990~1993) → 문화체육부(1993~1998) → 문화관광부(1998~2005)였다. <-6><bgcolor=#efeff5,#13131f><color=#616264,#9b9c9e> 이달의 문화인물(1998-2005) ||

의열단

[ 펼치기 · 접기 ] 단장 김원봉 고문 김대지 황상규 단원 강세우 강인수 고인덕 곽재기 권정필 권준 김광추 김기득 김방우 김병현 김상옥 김상윤 김성숙 김시현 김익상 김지섭 김철호 나석주 남정각 박문희 박자혜 박재혁 박차정 박희광 배동선 배중세 배치문 서상락 송천흠 신악 신영삼 신채호 신철휴 오성륜변절 유자명 윤세주 윤치형 이구연 이병철 이병희 이성우 이수택 이육사 이종암 이태준 정이소 최수봉 황옥불확실 최용덕 한봉근 한봉인 홍가륵 공약 10조 ① 천하의 정의의 사(事)를 맹렬히 실행하기로 함. ② 조선의 독립과 세계의 평등을 위하여 신명을 희생하기로 함. ③ 충의의 기백과 희생의 정신이 확고한 자라 함. ④ 단의(團義)에 선(先)히 하고 단원의 의(義)에 급히 함. ⑤ 의백(義伯) 1인을 선출하여 단체를 대표함. ⑥ 하시(何時) 하지(何地)에서나 매월 1차씩 사정을 보고함. ⑦ 하시 하지에서나 매 초회(招會)에 필응함. ⑧ 피사(被死)치 아니하여 단의에 진(盡)함. ⑨ 1이 9를 위하여 9가 1을 위하여 헌신함. ⑩ 단의에 배반한 자는 처살(處殺)함이다. 5파괴 ① 조선총독부 ② 동양척식회사 ③ 매일신보사 ④ 각 경찰서 ⑤ 기타 왜적 중요기관 7가살 ① 조선총독 이하 고관 ② 군부 수뇌 ③ 대만총독 ④ 매국노 ⑤ 친일파 거두 ⑥ 적탐(밀정) ⑦ 반민족적 토호열신(土豪劣紳) <-4><bgcolor=#000000> 조선혁명선언 • 황옥 경부 폭탄사건 • 이승만 대통령 암살 미수 사건 ||

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대한민국의 독립유공자 신채호 申采浩 | Shin Chaeho[1] 또는 Shin Chae-ho
출생	1880년 12월 8일
	충청도 공주목 산내면 도리산리 (現 대전광역시 중구 어남동 233)
사망	1936년 2월 21일[2] 음력 1월 29일. (향년 55세)
	만주국 펑톈성 다롄 부 뤼순 구 뤼순감옥 (現 중국 랴오닝성 다롄시 뤼순커우구 샹양지에 139호 뤼순감옥)
묘소	충청북도 청주시 상당구 낭성면 귀래길 249[3] 구 주소 : 귀래리 305. 이곳에 신채호 사당 및 묘소가 있다. [4] 귀래리는 인근의 관정리·추정리·호정리와 함께 고령 신씨 집성촌이다.
본관	고령 신씨[5] 고천군파 26세 호(浩) 항렬. 신숙주의 18대손.
호	단재(丹齋)·일편단생(一片丹生)·단생(丹生)
직업	독립운동가, 언론인, 역사학자
[ 펼치기 · 접기 ] 부모 父 신광식, 母 밀양 박씨 형제자매 형 신재호[1] 1899년 27세에 사망했다고 알려져 있다. 배우자 풍양 조씨(이혼) 박자혜(재혼) 자녀 장남 신관일, 차남 신수범(1921~1991), 삼남 신두범(1927~1942) 친인척 증조부 신명휴 백조부 신약우 <#0047A0> 서훈 ||건국훈장 대통령장 추서 || [1] 1899년 27세에 사망했다고 알려져 있다.

1. 개요

2. 생애

3. 기타

4. 저서

5. 대중매체에서

6. 같이보기

7. 가족

1. 개요[편집]

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"역사란 무엇인가? 인류 사회의 "아(我)"와 "비아(非我)"의 투쟁이 시간으로 발전하고 공간으로 확대되는 심적(心的)활동 상태의 기록이니, 세계사라 하면 세계 인류가 그렇게 되어온 상태의 기록이요, 조선사라 하면 조선 민족이 이렇게 되어온 상태의 기록이다."

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《조선상고사(朝鮮上古史)》 제1장, "역사의 정의(正義)와 조선역사의 범위" 중

"역사를 쓰는 자는 반드시 그 나라의 주인되는 한 종족을 먼저 드러내어, 이것을 주제로 삼은 후에 그 정치는 어떻게 흥하고 쇠하였으며, 그 산업은 어떻게 번창하고 몰락하였으며, 그 무력(武功)은 어떻게 나아가고 물러났으며, 그 생활관습과 풍속은 어떻게 변하여 왔으며, 그 밖으로부터 들어온 각각의 종족을 어떻게 받아들였으며, 그 다른 지역의 나라들과 어떻게 교섭하였는가를 서술하여야 이것을 역사라고 말할 수 있다."

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《독사신론(讀史新論)》 "서론(敍論)" 중

2. 생애[편집]

제1은 외교론이니 이조 500년 문약 정치가 '외교'로써 나라를 지키는 으뜸 계책으로 삼아 그 말세에 더욱 심하여... 탄원서나 열강의 공관에 던지며... 민족 사활의 대문제를 외국인 심지어 적국인의 처분으로 결정하기만 기다렸도다.

제2는 준비론이니 을사조약 당시 여러 나라 공관에 빗받돋듯하던 종이 쪽지로 넘어가던 국권을 붙잡지 못하며... 이상의 이유에 의하여 우리는 외교, 준비 등의 미몽을 버리고...

강도 일본이 헌병정치·경찰 정치를 힘써 행하여 우리 민족이 한발짝의 행동도 마음대로 못하고, 언론·출판·결사·집회의 일체 자유가 없어, 고통과 울분과 원한이 있으면 벙어리의 가슴이나 만질 뿐이오, 행복과 자유의 세계에는 눈 뜬 소경이 되고, 자녀가 나면, '일어를 국어라, 일문을 국문이라'하는 노예 양성소 -학교- 로 보내고, 조선 사람으로 혹 조선사를 읽게된다 하면 '단군을 속여 스사노 노미코토의 형제'라 하여 '삼한시대 한강 이남을 일본이 다스리는 땅'이라 한 일본놈들의 적은 대로 읽게 되며, 신문이나 잡지를 본다 하면 강도 정치를 찬미하는 반(半)일본화한 노예적 문자뿐이며, 똑똑한 자제가 난다 하면 환경의 압박에서 세상을 비관하고 절망하는 타락자가 되거나 그렇지 않으면 '음모사건'의 명칭 하에 감옥에 구류되어, 주리를 틀고 목에 칼을 씌우고, 당근질·채찍질·전기질, 바늘로 손톱 밑과 발톱 밑을 쑤시는, 팔다리를 달아 매는, 콧구멍에 물 붓는, 생식기에 심지를 박는 모든 악형, 곧 야만 전제국의 형률(刑律), 사전에도 없는 갖은 악형을 다 당하고 죽거나, 요행히 살아 감옥 문에서 나온대야 평생 불구의 폐인이 될 뿐이라. (중략)

설혹 강도 일본이 갑자기 부처·보살이 되어 하루 아침에 총독부를 철폐하고 각종 이권을 다 우리에게 돌려주며, 내정과 외교를 다 우리의 자유에 맡기고 일본의 군대와 경찰을 일시에 철수하며, 일본의 이주민을 일시에 소환하고 다만 이름뿐인 종주권만 가진다 할지라도 우리가 만일 과거의 기억이 모두 없어지지 아니하였다 하면 일본을 종주국으로 받든다 함이 '치욕'이란 명사를 아는 인류로는 못할지니라. (중략)

일반민중이 굶주림·추위·피곤·고통, 처의 울부짖음, 어린애의 울음, 납세의 독촉, 사채(私債)의 재촉, 행동의 부자유, 모든 압박에 졸리어, 살려니 살 수 없고 죽으려 하여도 죽을 바를 모르는 판에, 만일 그 압박의 주인되는 강도 정치의 시설자인 강도들을 때려누이고, 강도의 일체 시설을 파괴하고, 복음이 사해(四海)에 전하며 뭇 민중이 동정의 눈물을 뿌리어, 이에 사람마다 '굶어죽음' 이외에 오히려 혁명이라 하 길이 남아 있음을 깨달아, 용기 있는 자의 그 의분에 못 이기어 약한 자는 그 고통에 못 견디어, 모두 이 길로 모여들어 계속적으로 진행하며 보편적으로 전염하여 거국일치의 대혁명이 되면 간사·교활·잔혹·포악한 강도 일본이 마침내 구축되는(쫓겨나는) 날이라. (중략)

이제 파괴와 건설이 하나요 둘이 아닌 줄 알진대, 민중적 파괴 앞에는 반드시 민중적 건설이 있는 줄 알진대, 현재 조선 민중은 오직 민중적 폭력으로 신 조선 건설의 장애인 강도 일본 세력을 파괴할 것뿐인 줄을 알진대, 조선 민중이 한 편이 되고 일본 강도가 한편이 되어, 네가 망하지 안하면 내가 망하게 된 '외나무 다리 위'에 선 줄을 알진대, 우리 2천만 민중은 일치하여 폭력 파괴의 길로 나아갈지니라.

3. 기타[편집]

• 1908년 〈대한매일신보〉에 〈독사신론〉을 저술하는데 이는 기존의 단군 - 기자 - 위만으로 이어지는 한민족의 고대 사관에서 기자를 자르고 단군조선 - 부여 - 고구려로 이어지는 사관으로 전환한 것이다. 이전 역사 서술이 거의 일본 역사서의 번역에 그치고 있었던 상황이었던 것에 비해서 임나일본부설 비판부터 근대적 역사 연구 방법론까지 어지간한 이야기는 다 나온다. 때문에 '최초의 제대로 된 근대적 역사 연구'는 신채호의 독사신론에서 찾는 것이 일반적이다.

• 1924년 10월 13일부터 1925년 3월 16일까지 동아일보에 여러 논문을 썼는데 이를 1929년 조선도서주식회사에서 홍명희 등이 엮어낸 것이 바로 《조선사연구초》이다. 《조선사연구초》 6편의 논문은 주로 한국 고대사에 관한 것으로 〈고사상이두문명사해석법(古史上吏讀文名詞解釋法)〉, 〈삼국사기중동서양자상환고증(三國史記中東西兩字相換考證)〉, 〈삼국지동이열전교정(三國志東夷列傳校正)〉, 〈평양패수고(平壤浿水考)〉, 〈전후삼한고(前後三韓考)〉, 〈조선역사상일천년래제일대사건(朝鮮歷史上一天年來第一大事件)〉 등의 제목으로 되어 있다. 「평양패수고」는 고대의 평양과 패수가 오늘날의 평안도 평양과 대동강이 아니라 만주 봉천성의 해성현(海城縣)과 점우락(蔪芋濼)이라고 주장하였다. 또한 '낙랑국'과 '낙랑군'을 구별하여 평양에는 '최씨 낙랑국'이 있었고 한나라 식민지 낙랑군은 한반도에 없었다는 주장을 폈다.

• 1931년 옥중에서 쓴 글을 안재홍이 조선일보에 연재하였는데 이는 후에 〈조선상고사〉로 불리게 된다.〈조선상고사〉는 1948년 출간되면서 붙여진 이름이다. 본래 〈조선사〉라는 이름으로 통사를 목표로 연재했으나 연재가 백제의 멸망에서 끊겼기에 이와 같은 이름을 얻었다. 〈조선사연구초〉에는 '조선 역사상 일천년래 제일대사건'이 실려 있고 〈조선상고사〉 서문에 유명한 '아와 비아의 투쟁'이 씌어 있다. '아와 비아의 투쟁'은 아나키즘이 사회를 인식하는 대표적인 방법이다. 원래 주체와 객체(대상)와의 투쟁 또는 주체와 세계와의 투쟁이라는 관점은 이미 피히테, 셸링를 비롯해 헤겔 이전 독일 역사의 특수성을 강조하는 독일의 민족주의 역사 철학에서 등장한다. 따라서 '아와 비와의 투쟁'은 관점에 따라 18세기 초 독일 민족주의 역사 철학의 한국판 정도로 생각할 수도 있는 부분인데 이렇게 타국에서 빌려온'' 민족주의 역사 철학의 지적 기원은 신채호만이 아니라 민족주의 사학에서도 거의 지적되고 있지 않다. 그리고 신채호는 우리 민족의 고유 사상이자 정신인 '낭가 사상'을 강조했다.

• <조선 역사상 일천년래 제일대사건>에서 삼국사기의 편집자 김부식을 무자비하게 비난한 것으로도 유명하다. 신채호는 당시 서경천도운동을 주장하였던 묘청이야말로 고려의 역사를 바꿀 수도 있었던 자주적인 역사관을 가졌던 사람이라고 주장하면서 김부식이 '묘청의 난'을 진압하게 되면서 자주적인 역사관이 사대주의 천하에 억눌리게 되었다고 한탄하였다. 하지만 묘청도 비판했는데 미치광이처럼 제멋대로 행동해 묘청의 난은 실패했고 고려의 역사관은 사대주의에 머물렀기 때문이었다.조선의 정여립 역시 높게 평가했으나 프랑스 혁명처럼 세계사적 의미를 부여할 수는 없다고 한계를 그었다. 단순히 묘청과 정여립을 띄웠다는 사실만 흔히 알려지지만 차이가 있다. 이와 관련하여 신채호는 김부식의 삼국사기를 극도로 부정적으로 바라보며 백제사와 고구려사의 많은 부분이 왜곡되거나 조작되었다고 주장했다. 신채호의 이런 주장 때문에 그동안 일반인들은 물론이고 역사학계에서도 삼국사기에 대한 불신이 높았고 많은 부분이 왜곡되었을 것이라고 보는 사람이 많았다. 이런 오해는 한국 고대사 전반에 대한 불신으로까지 이어졌는데 이러한 점을 역이용해서 일본은 임나일본부설을 밀었고 실제로 과거 한때 대한민국에서 임나일본부설을 믿었던 사람들이 제법 있었으며 2000년대 이후에 와서야 상당 부분 풀리게 되었다. 그동안 역사학계에서 한중일의 모든 역사들의 교차검증이 끝나자 삼국사기가 우리가 생각했던 것 이상으로 매우 정확한 역사서임이 밝혀졌기 때문이다.

• 신라를 매우 부정적으로 바라보았으나 신라 고유의 '풍류도'나 '낭가 사상'이 조선 '국혼'의 원류와 통한다고 평가한 등 신라의 모든 것을 부정한 것은 아니다. 신채호의 비판은 '중국화'와 관련된 부분에 집중되었고 그것과 대비되는 고유성에 대해서는 긍정적인 편이었다. 반면 백제와 고구려에 대해서는 매우 우호적이었다. 문제는 백제에 대한 우호적인 시선이 개인적인 감정에만 그친 것이 아니라 이런 우호적인 감정을 가지고 자신이 상상했던 것을 마치 사실인 것처럼 저서에 적었다는 점이다. 한때 교과서에 수십 년 동안 실려 있었던 백제의 산동반도 진출설도 사실은 정인보와 신채호의 사적인 상상력에서 비롯된 것이다. 그럴 가능성도 있지 않을까 하는 수준으로 쓴 것인데 과거 역사학계가 신채호를 맹목적으로 추종하던 시절에 '신채호 선생이 이렇게 쓴 데에는 분명히 무슨 근거가 있을 것'이라 생각해서 교과서에까지 수록해 버린 것이다. 이후 오랜 재검증 결과 아무리 찾아봐도 근거가 없는 것으로 밝혀져 현재는 완전히 부정되고 있으며 교과서에서도 삭제되었다. 그래서 역사학도들에게는 애증의 존재라고 할 것이다. 물론 고려사와 고려사절요가 남은 고려, 조선왕조실록이라는 엄청난 사료가 남은 조선과는 다르게 사서가 거의 전무한 고대사 연구에 큰 족적을 남겼으니 위인이라면 위인이다. 하지만 신채호의 그늘이 엄청나서 많은 이들이 그의 사관을 벗어나지 못한채로 역사를 답습하고 있으며, 심지어는 많은 유사역사학 주장자들에게 근거로 이용당하기까지 한다.

• 중국 신문에 역사 관련 사설을 연재한 경력이 있으나 돈을 벌기 위해 쓴 글이었기 때문에 본인은 이 글들을 쓴 것을 몹시 후회했다고 한다. 자신이 쓴 글을 편집자가 약간의 자구 수정을 했다는 이유로 그 자리에서 때려치운 일화도 있다. 그냥 어조사만 고친 정도인데도 이렇다. 사장이 사과하러 찾아와도 그냥 '돈만 아는 사장놈이 어디서 감히...'라는 태도로 그대로 내쫓았다고. 호구지책을 위해 글 쓴 것을 후회했다는 이야기는 이와도 연결된다. 당시 도망치듯 중국에 건너가서 집필 활동을 할 때였기 때문에 돈도 별로 없었는데, 그는 매일 중국의 서점이나 헌책방에 가서 선 자리에서 관련된 책을 모두 읽어버린 후, 통째로 암기하여 집에 가서 자신의 원고와 비교 분석하여 다시 글을 쓰는 일을 반복했다 한다. 뭐 이런 괴수가... 어느날 찾아간 집의 귀한 책이 불에 타자 토씨 하나 안 틀리고 복원해 냈다는 이야기도 있었다. 또한, 조선 혁명 선언문을 작성할 때는 방에 틀어박혀서 꼬박 1달을 글쓰는 데만 매진했다고도 한다. 이러다보니 황당할 정도로 완벽주의 성향을 가지고 있었다. 사설 연재를 집어치운 앞의 일화도 그렇지만, 자신이 이전에 쓴 글도 이후에 다시 봐서 마음에 안 든다는 생각이 들면 그 자리에서 불살라 버렸다는 일화가 남아있다. 이때문에 아까운 원고들 상당수가 이렇게 신채호의 손에서 사라졌다.

• 이와 같은 어려운 사정 때문인지, 지인들에게 보낸 편지 등에 있는 한담에선 "내가 지금 3원만 있으면 무슨 책도 사고 무슨 책도 살 텐데... 아니다. 정말 1원만 있다면 이 책을 사서 공부할 수 있는데..."와 같은 글귀가 보이기도 했다. 하지만 자존심이 강해서 다른 사람에게 손을 벌리지 않았기 때문에, 친구들이 놀러가서 몰래 집구석에 매우 적은 돈(조금만 더 크면 의심하니까)을 쑤셔박아놓았고, 단재는 집을 청소하다가 이 적은 돈을 발견하고 '헐 언제 잃어버렸었지... 횡재했구만'이라며 겨우 입에 풀칠을 하기도 했다는 일화도 있다. 주위 사람들도 이정도밖에 도움을 줄 수 없다는 것에 안타까워했다고 한다. 조금 이른 시기 만주 땅을 돌면서 답사를 할 때 광개토대왕비 탁본 한 장 못한 것을 두고두고 아쉬워했을 정도였다고.

• 의외로 신채호는 기자(箕子)의 존재를 부정한 적이 없다. 기자가 중국에서 와서 고조선에서 단군을 제치고 왕이 되었다는 기록 자체를 긍정하는 것은 아니고, "특별한 발견이 있기 전까지는 기자의 연대를 그냥 두고 볼 것"이라던가, "그냥 3천 년 전에 기자라는 사람이 있었고 우리 나라에 왔었구나 하는 정도로만 보면 된다"는 것.

• 신채호는 초기의 영웅전 번역 이외에도 다양한 소설을 서술했다. '꿈하늘', '용과 용의 대격전', '일목대왕의 철퇴'가 대표작이다. 다만 궁예에 대해서 다룬 '일목대왕의 철퇴(미완성)'을 포함해서, 문학성보다는 자신의 생각을 드러내는 도구로 사용했다는 느낌이 강하다. 단적으로 '용과 용의 대격전'은 짤막한 단편이지만, 당시 심취하였던 아나키즘적 성향이 강하게 드러난다. 을지문덕을 재발굴한 인물이기도 한데 일제 시대에는 을지문덕의 명성이 이미 시대가 오래 지나 거의 알려지지 않았으나 신채호가 을지문덕에 대한 책을 펴내고 민족 정신을 고취시키면서 재조명되기 시작했다.

• 서양의 민주주의와 인권을 보며 유교의 이상이 서양에 먼저 실현되었다고 주장하기도 했다.

• 조선의 종교와 이론 수용 자세에 대해서 비판적 자세를 취했는데, 이런 어록이 있다.[13]
  출처는 신채호 본인이 저술한 낭객의 신년만필.

옛날(舊時)의 도덕이나 금일의 주의(主義)란 것이 그 표준이 어디서 났느냐? 이해(利害)에서 났느냐? 시비에서 났느냐? 만일 시비의 표준에서 났다 하면 청구이담집(靑丘俚談集)에 보인 것과 같이 나무의 그늘에서 삼하(三夏)의 더위를 피하고는 겨울에 그 나무를 베어 불을 때는 인류며, 소를 부리어 농사를 짓고는 그 소를 잡아먹는 인류며, 박 연암의 호질(虎叱)문에 말한 것같이 벌과 황충이의 양식을 빼앗는 인류니, 인류보다 더 죄악 많은 동물이 없은즉, 먼저 총으로 폭탄으로 대포로 세계를 습격하여 인류의 종자를 멸절하여야 할 것이 아니냐?

그러므로 인류는 이해 문제일 뿐이다. 이해 문제를 위하여 석가도 나고 공자도 나고 예수[14]

인터넷에 도는 짤 중에서 '무슨 주의가 들어와도 조선의 주의가 되지 않고 주의의 조선이 되려 한다.' 뒤에 조선의 예수가 아닌 예수의 조선 운운하는 구절이 붙은 짤들이 나도는데, 낭객의 신년만필 원문에서 신채호가 예수를 언급한 내용은 실존했던 사상가를 열거하는 이 구절밖에 없기 때문에 석가/공자/주의 뒤에 예수가 붙는 내용이 있다면 기독교 안티가 추가로 덧붙인 걸 교차검증없이 수용했기 때문이다. 기독교와 예수에 대한 신채호의 실제 비판을 보려면 용과 용의 대격전을 참조.

도 나고 마르크스도 나고 크로포트킨도 났다. 시대와 경우가 같지 않으므로 그들의 감정의 충동도 같지 않아 그 이해 표준의 대소 광협(廣狹)은 있을망정 이해는 이해이다. 그의 제자들도 본사(本師)의 정의(精義)를 잘 이해하여 자기의 이(利)를 구하므로, 중국의 석가가 인도와 다르며, 일본의 공자가 중국과 다르며, 마르크스도 카우츠키의 마르크스와 레닌의 마르크스와 중국이나 일본의 마르크스가 다 다름이다.

우리 조선 사람은 매양 이해(利害: 이익과 손해) 이외에서 진리를 찾으려 하므로

석가가 들어오면 조선의 석가가 되지 않고 석가의 조선이 되며,

공자가 들어오면 조선의 공자가 되지 않고 공자의 조선이 되며,

무슨 주의가 들어와도 조선의 주의가 되지 않고 주의의 조선이 되려 한다.

그리하여 도덕과 주의를 위하는 조선은 있고, 조선을 위하는 도덕과 주의는 없다.

아! 이것이 조선의 특색이냐, 특색이라면 특색이나 노예의 특색이다.' 나는 조선의 도덕과 조선의 주의를 위하여 곡(哭)하려 한다.

1925년 1월 <동아일보>에 발표한 ‘낭객의 신년만필’

• 신채호는 그 올곧은 정신으로도 이름이 높다. 일본에게 고개를 숙이지 않으려고 고개를 들고 세수를 했다는 일화는 역사 공부 좀 했다면 한 번 들어봤을 만한 일화.[15]
  다만 이는 일종의 과장이란 이야기가 있다. 마당에서 세수를 하려는데 마침 일본인이 지나가기에 고개를 숙이지 않았다는 것(주변에 일본인이 지나가서 그런 게 아니다.)

또한 선생은 세수 할 때에 고개를 숙이지 않아서 온통 옷을 버리기가 일쑤였다. 누가 그 이유를 물으니까 "나는 평생에 머리 숙이기를 좋아하지 않기 때문이다"하였다.오산에 있을 때에도 이 세숫법을 고치지 않았는데 한 번은 시당이 "에익 으응, 그게 무슨 세수하는 법이람. 고개를 좀 숙이면 방바닥과 옷을 안 질르지" 하고 혀를 차는 것을 보고 "그러면 어때요?"하고 여전히 고개를 뻣뻣이 하고 두 손으로 물을 찍어다 발랐다 한다. 그는 결코 누구의 말을 들어서 제 소신을 고치고, 남의 사정이나 감정을 꺼려서 자기 일을 고치는 인물이 아니었다. 이 일화를 보면 신채호가 직접적으로 고개를 숙이면 굴복이라는 소리를 하지 않았다는 걸 알 수 있다."

• 고기가 일본산이라는 말을 듣자마자 다 토해버렸다든지 하는 일화가 많다. 또 일상 생활과 일상 상식에 관심이 없어 빨간 속옷을 빛깔이 곱길래(...) 입고 다녔다든가, 앞에서 보듯 방구석을 치우지 않아 지인들이 (그냥 주면 절대 안 받으니) 돈을 몰래 놓아두고 다녔다는 식의 이야기도 많다.

• 그의 역사관은 현재 한국의 역사관에 엄청난 영향을 주어, 국사책에도 그의 연구가 많이 반영되어 있다. 아와 비아의 투쟁이란 말은 각종 역사 관련 시험에서 가장 유명한 말 중에 하나이며, 2015년 대학수학능력시험 국어 B형 지문으로까지 등장하여 국어 B형을 응시한 고등학생들의 머리를 터트렸다. 그러나 현대에 여러번 지적되듯이 사관이 지나치게 주관적인 성격을 가져서 특히 극단적으로 고구려를 옹호하고 신라를 배척하는 편향적인 역사관을 가졌다.

• 하지만 사론(史論), 그리고 구한 말부터 항일 투쟁 시대까지의 민족 사학의 정신은 꽤 높이 평가받아, 사학사(史學史)에서는 상당한 비중으로 다뤄지며 존경받고 있다. 그 시대는 지금처럼 전산으로 사료들이 데이터 베이스가 되고 여러 연구가 대규모 지원을 받아 이루어진 상황은 커녕 일제의 탄압에 대놓고 연구를 하기도 힘든 상황이었으니, 그의 오류를 이유로 비난하는 것은 과한 처사이다. 하지만 신채호의 연구 결과 자체를 절대시하는 것은 지금 시점에서는 유사역사학이라는 소리를 피할 수 없는 것도 사실일 것이고. 이는 모든 과거의 학자를 바라볼 때 비슷하게 적용되는 사실이다.

• 그가 워낙 독보적인, 그리고 대표적인 민족사학자이자 항쟁가였기 때문에 후대의 인물들은 현대의 역사관 논란을 타파하기 위해 주로 재야에서, 심지어 몇몇은 틀린 것으로 밝혀진 것들을 그의 주장을 차용하는 것이 많다. 일례로 쥬신이라는 이름은 그의 저서 <조선상고사>에서 비롯된 떡밥(그는 '주신'을 이야기했고, 쥬신이라는 말이 나온 것은 그 후 정의의 사자 라이파이로 유명한 만화가 김산호가 대쥬신제국사를 편찬하면서 나온 단어이다.).

"그러면 진서나 위서나 남제서에는 어찌하여 이를 빼버렸는가? 지나 사관(史官)이 매양 국치(國恥)를 꺼려 숨기는 괴상한 버릇이 있어……오직 양서나 송서의 '백제가 요서를 공략해서 차지하였다.'고 한 구절은 그 기록이 너무 간단하고 사실이 너무 소략하므로, 당 태종이 우연히 주의하지 못하여 그 문자가 그대로 유전된 것일 것이다. 그러면 어찌하여 백제 본기에는 이런 일을 빼었는가? 이는 신라가 백제를 미워하여 이를 뺏을 것이고, 또는 후세에 사대주의가 성행하여 무릇 조선이 지나를 친 사실은 겨우 이미 지나사에 보인 것만을 뽑아다 기록하고 그 나머지는 다 빼버린 때문이다."

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